WERNER SCHÜSSLER : PAUL TILLICH

TILLICH, Paul, deutsch-amerikanischer. evangelischer Theologe und Religionsphilosoph, *20.8.1886 in Starzeddel (im heutigen Polen) als Sohn des späteren Superintendenten Johannes T., †22.10.1965 in Chicago. – Seine Kindheit und Jugend verbringt T. zunächst in Starzeddel und Schönfließ/Neumark, ab 1900 in Berlin. 1903 stirbt T.s Mutter Mathilde geb. Dürselen. Schon in den letzten Gymnasialjahren studiert T. privat Philosophie, besonders Kant und Fichte. Nach dem Abitur am Friedrich-Wilhelms-Gymnasium in Berlin im Jahre 1904 immatrikuliert er sich zum Wintersemester an der theologischen Fakultät der Universität Berlin. Hier tritt er schon bald in die Studentenverbindung des Wingolf ein. Im Sommersemester 1905 setzt er sein Studium in Tübingen fort. Für die nächsten vier Semester wählt er die Universität Halle. Hier hört er u.a. Theologie bei Martin Kähler und Philosophie bei Fritz Medicus. Durch seine scharf geschliffenen Debatten fällt T. bald bei seinen Wingolf-Kommilitonen auf, und er wird für das Sommersemester 1907 zum Erstchargierten gewählt. Nach Beendigung des Semesters setzt T. sein Studium in Berlin fort. Im Herbst 1908 geht die Studienzeit zu Ende, und T. meldet sich zum ersten theologischen Examen. Ende Januar bis Anfang Februar 1909 findet die mündliche Prüfung statt. Die vorausgegangene dogmatische Arbeit trägt den Titel: »Welche Bedeutung hat der Gegensatz von monistischer und dualistischer Weltanschauung für die christliche Religion?«, die neutestamentliche: »Die Stellung des Logosbegriffs im Johannesevangelium«. Das Prädikat des Examens lautet: »Recht gut«. Nach dem Examen wird T. bis Oktober 1909 Pfarrverweser in Lichtenrade. Hier lernt er auch seinen späteren Freund Richard Wegener kennen. Inzwischen hat er ein intensives Schelling-Studium aufgenommen - zwecks Ausarbeitung einer theologischen Lizentiaten-Dissertation. Aufgrund eines Stipendiums, das ihm die Stadt Berlin gewährt, reicht er jedoch zunächst eine philosophische Dissertation zu Schelling an der Universität Breslau ein. Die Arbeit trägt den Titel: »Die religionsphilosophische Konstruktion in Schellings positiver Philosophie, ihre Voraussetzungen und Prinzipien«. Am 22.8.1910 wird T. zum Dr.phil. promoviert. Darauf tritt er das Lehrvikariat am 1.4.1911 in Nauen an. In dieser Zeit setzt er sein Schelling-Studium fort. Mit einer Arbeit über »Mystik und Schuldbewußtsein in Schellings philosophischer Entwicklung« wird er am 22.4.1912 an der Theologischen Fakultät Halle zum Lic.theol. promoviert. Das zweite theologische Examen besteht T. am 4.5.1912 mit der Note »recht gut«. Noch vor seiner Ordination hilft er im Juni/Juli 1912 in der Gemeinde Berlin-Treptow aus. Am 18.8.1912 erfolgt die Ordination in der St.-Matthäus-Kirche. Ende August beginnt dann die Hilfspredigerzeit an der Erlöserkirche in Berlin-Moabit. In dieser Zeit kommt T. zum ersten Mal mit Menschen der unteren sozialen Schicht in nahe Berührung, was wohl den Grund für seinen späteren religiösen Sozialismus gelegt haben dürfte. Am 28.9. 1914 heiratet T. Greti Wever, die er im Sommer 1913 in Butterfelde kennengelernt hat. Anfang Oktober 1914 meldet er sich als freiwilliger Feldgeistlicher. Zu Anfang ist in seinen Kriegsbriefen noch eine gewisse optimistische Stimmung zu erkennen, die aber schon nach kurzer Zeit verfliegt. In Bieuxy (Frankreich) ist er in die ersten Kampfhandlungen einbezogen. Am 30./31.10.1915 erlebt T. die furchtbaren Kämpfe bei Sommepy-Tahure mit. Doch das Schwerste steht ihm noch bevor: die Hölle von Verdun. Danach erhält er Urlaub für seine Habilitation in Halle. An der Habilitationsschrift, die den Titel trägt: »Der Begriff des Übernatürlichen, sein dialektischer Charakter und das Prinzip der Identität, dargestellt an der supranaturalistischen Theologie vor Schleiermacher«, hat er schon seit dem Frühjahr 1913 gearbeitet. Die Arbeit stößt zunächst bei der Fakultät auf gewisse Bedenken: Sie sei zu philosophisch und nicht wirklich historisch; sie entspreche nicht dem Titel; sie gehe von den Voraussetzungen der Identitätsphilosophie wie von einer selbstverständlichen Sache aus. Doch will man ihm letztlich nicht den Weg in das akademische Lehramt verbauen. Die öffentliche Antrittsvorlesung findet am 20.7.1916 statt. Die Kriegsjahre 1917/18 sind für T. relativ ruhig. Am 30.7.1918 wird er in die Heimat versetzt, am 15.12.1918 aus dem Heer entlassen. Während des Krieges hatte seine Frau Greti ein Verhältnis mit seinem Freund Wegener angefangen. Als sie 1920 ein zweites Kind von Wegener erwartet (ein erstes Kind kam 1919 zur Welt, es starb aber nach einigen Tagen), willigt T. in die Scheidung ein; diese wird am 22.11.1921 ausgesprochen. Seit 1919 trifft sich T. regelmäßig mit Eduard Heimann, Carl Mennicke, Alexander Rüstow, Arnold Wolfers und Adolf Löwe, dem sog. »Kairos-Kreis«, wie T. ihn später genannt hat. Organ dieses Arbeitskreises werden die »Blätter für Religiösen Sozialismus«, die von 1920 bis 1927 herauskommen und in denen T. verschiedene Beiträge publiziert. T. verlangt von der Kirche und ihren Vertretern eine positive Stellungnahme gegenüber dem Sozialismus und der Sozialdemokratie, und er glaubt an die Möglichkeit einer Vereinigung von Christentum und Sozialismus. Auch die ab 1930 herauskommenden »Neuen Blätter für den Sozialismus« sind entscheidend von T. bestimmt. Nach seiner Umhabilitation von Halle nach Berlin im Jahre 1919 bietet T. als Privatdozent Lehrveranstaltungen an der Theologischen Fakultät an. Wichtig in dieser Zeit ist sein programmatischer Vortrag »Die Idee einer Theologie der Kultur«, den er am 16.4.1919 vor der Kant-Gesellschaft hält. 1920 lernt T. auf einem Kostümfest Hannah Werner kennen; die beiden heiraten am 22.3.1924 in Friedersdorf. Nach fünfjähriger Privatdozententätigkeit wird T. 1924 zum Extraordinarius für Systematische Theologie an die Philipps-Universität Marburg berufen. Ein entscheidender Schritt auf dem Wege zu seiner späteren »Systematischen Theologie« ist die Dogmatik-Vorlesung T.s aus dem Sommersemester 1925. Hier formuliert er den für seine ganze Theologie gültigen Satz: »Theologie muß Angriff sein.« In der Marburger Zeit beginnt auch die Zusammenarbeit mit den »Berneuchenern«; von T. übernehmen diese den Begriff des symbolischen Denkens. 1925 wird T. als Ordinarius für Religionswissenschaft an die Sächsische Technische Hochschule Dresden berufen. Hier kommt er mit der modernen Kunst und dem Ausdruckstanz in Berührung. So ist es kein Zufall, daß seine bekannte Schrift »Die religiöse Lage der Gegenwart« in dieser Atmosphäre entsteht. In seinen Vorlesungen greift T. auf seine Marburger Dogmatik zurück, die er unter anderem Titel liest. Am 24.12.1925 wird T. von der Theologischen Fakultät Halle der theologische Ehrendoktor verliehen. Der damalige Dekan Wilhelm Lütgert bescheinigt T. »begrifflichen Scharfsinn und dialektische Gewandtheit«, mit denen er »ein religionsphilosophisches Programm entwickelt und in den Rahmen einer allgemeinen Wissenschaftslehre eingestellt sowie durch seine Lehrtätigkeit die akademische Jugend für sein Ziel, Philosophie und Gesellschaftswissenschaft mit der lebendigen Religion zu verbinden, interessiert und begeistert hat«. Neben seiner Tätigkeit in Dresden erhält T. zum Wintersemester 1927/28 einen Ruf als »ordentlicher Honorarprofessor« für »Religionsphilosophie und Kulturphilosophie« an die Theologische Fakultät der Universität Leipzig. Aber schon bald fühlt T., daß Dresden für ihn nur ein Übergang sein kann. Doch alle seine Bemühungen, eine Professur an der Theologischen Fakultät in Berlin zu erhalten, scheitern; man hegt Bedenken gegen seine Theologie. In einem Brief an Professor Erich Seeberg schreibt T.: »Was die Richtigkeit meiner Theologie betrifft, so verstehe ich zwar ihre Bedenken. Sie sind aber wesentlich darin begründet, daß ich mich zwar lebensmäßig von der Kirche her, aber arbeitsmäßig zu der Kirche hin entwickelt habe.« T. sieht schließlich, daß nur noch der Übergang in die philosophische Fakultät übrig bleibt, will er Dresden verlassen. So wird er am 24.4. 1929 gegen den Willen der Fakultät als Nachfolger von Hans Cornelius zum Ordinarius für Philosophie und Soziologie an die Universität Frankfurt am Main berufen. (Max Scheler, der den Ruf erhalten hatte, starb noch, bevor er die Professur antreten konnte.) Die Frankfurter Zeit ist für T. sehr fruchtbar durch die Zusammenarbeit mit seinen Kollegen, so besonders mit Horkheimer und Adorno. Aufgrund seiner Schrift »Die sozialistische Entscheidung« wird T. im April 1933 von seinem Amt suspendiert. Ende Oktober erhält er vom »Union Theological Seminary« in New York das Angebot, für ein Jahr dort als »Visiting Professor« zu lehren und gleichzeitig auch Vorlesungen an der Columbia-Universität zu halten. T. nimmt diese Möglichkeit wahr, und am 2.11. 1933 kommen die T.s in New York an. Im Vordergrund steht nun das Erlernen der englischen Sprache. Von einer steilen Karriere kann am »Union« keine Rede sein. Die Vorlesungsverzeichnisse des »Union« weisen aus: seit 1933 »Lecturer on Philosophy of Religion and Systematic Theology« und seit 1936 »Lecturer on Philosophical Theology«. Erst 1937 wird er »Associate Professor of Philosophical Theology« und 1940 schließlich »Professor of Philosophical Theology«. In den Emigrantenkreisen wird T. schnell bekannt, und so wählte man ihn zum Vorsitzenden der im Winter 1936/37 gegründeten Hilfsorganisation »Selfhelp for German Emigrees«. In den Kriegsjahren 1942 bis 1944 verfaßt er 109 Reden »an seine deutschen Freunde«, die über die »Stimme Amerikas«, einen Rundfunk-Sender, nach Deutschland gesendet werden. Als im Juni 1944 der »Council for a Democratic Germany« von deutschen Emigranten gegründet wird, wird T. zum Chairman gewählt. 1948 kann T. das erste Mal wieder nach Deutschland reisen; er hält in verschiedenen Städten Vorträge. In den kommenden Jahren besucht er Deutschland regelmäßig. In einem Vortrag in Tübingen aus dem Jahre 1963 spricht T. davon, daß er schon als Student in Tübingen den Gedanken hatte, die Welt durch ein System des Denkens zu erobern. Ein erster Versuch in dieser Richtung stellt T.s »Systematische Theologie« von 1913 dar, die demnächst publiziert vorliegen wird, ein weiterer die bereits erwähnte »Dogmatik« von 1925, die zwar für das Jahr 1930 in zwei Bänden unter dem Titel »Die Gestalt der religiösen Erkenntnis« angekündigt war, aber schließlich doch nicht erschien. 1951 erscheint endlich der erste Band seiner »Systematic Theology« mit den beiden Teilen: »Vernunft und Offenbarung« und »Sein und Gott«. Der zweite Band erscheint 1957 und behandelt als dritten Teil »Die Existenz und der Christus«. Der dritte und letzte Band kommt 1963 heraus und enthält die beiden Teile »Das Leben und der Geist« und »Die Geschichte und das Reich Gottes«. Nach seiner Pensionierung am »Union« wird T. im Herbst 1955 als »University Professor« an die Harvard-Universität berufen. In dieser Zeit nimmt seine Vortragstätigkeit quer durch Amerika ständig zu. Seit seiner Tätigkeit am »Union« hatte T. von Zeit zu Zeit auch in Gottesdiensten zu predigen. Wenn er gefragt wurde, welches der beste Weg sei, in sein Denken einzudringen, antwortete er: »Lest zuerst meine Predigten.« Sein erster Predigtband erscheint 1948 unter dem Titel »The Shaking of the Foundations«, der zweite 1955: »The New Being« und der dritte 1962: »The Eternal Now«. Nach seiner Pensionierung in Harvard nimmt T. das Angebot der »Federated Theological Faculty« von Chicago an, die »John Nuveen Professur« zu übernehmen. Gemeinsame Seminare mit Mircea Eliade lassen in dieser Zeit T.s Interesse an den nicht-christlichen Religionen wachsen. Am Morgen nach seinem letzten Vortrag vom 11.10.1965 über »Die Bedeutung der Religionsgeschichte für den systematischen Theologen« erleidet T. einen schweren Herzanfall, von dem er sich nicht mehr erholt. Er stirbt am 22.10. 1965 im Billings Hospital in Chicago. T.s Urne wird auf dem Friedhof von East Hampton beigesetzt, wo die T.s ein Haus besitzen. Am Pfingstsonntag 1966 wird seine Asche der Erde des P.-T.-Parks in New Harmony/Indiana anvertraut. - Noch zu Lebzeiten erhält T. verschiedene Ehrungen, so 1958 den »Hansischen Goethepreis« sowie die »Goetheplakette der Stadt Frankfurt«, und 1962 wird ihm der »Friedenspreis des Deutschen Buchhandels« verliehen. Hinzu kommen verschiedene Ehrendoktortitel. - Schon 1960 hatte sich der »Kreis der Freunde P. T.s« formiert, der nach T.s Tod in die »P.-T.-Gesellschaft« umgewandelt wurde. Diese wurde 1980, nachdem auch T.-Gesellschaften in Nordamerika (1975) und im französischen Sprachraum (1978) entstanden waren, in »Deutsche P.-T.-Gesellschaft e.V.« umbenannt. Ziel dieser Gesellschaft ist die Verbreitung und kritische Aufarbeitung des theologischen und philosophischen Gedankenguts von T. Zu diesem Zweck werden in regelmäßigen Abständen mehrtätige wissenschaftliche Tagungen durchgeführt. Ein weiteres Anliegen ist die Förderung weiterer Publikationen des Werkes von T. Daneben findet seit 1986 alle zwei Jahre das »Internationale P.-T.-Symposion« in Frankfurt/M. statt, in dessen Zusammenhang seit 1988 auch ein »P.-T.-Preis« für eine herausragende wissenschaftliche Arbeit zum Werk T.s vergeben wird. In der Zwischenzeit wurden auch eine »P. T. Genootschap Nederland/Belgie« (1993) und eine brasilianische P.-T.-Gesellschaft (1995) gegründet. - Wie T. in seiner Autobiographie »Auf der Grenze« schreibt, ist der Begriff der Grenze geeignet, Symbol für seine ganze persönliche und geistige Entwicklung zu sein. So bewegt sich sein Leben und Denken, wie T. selbst sagt, auf der Grenze von Theorie und Praxis, Heteronomie und Autonomie, Theologie und Philosophie, Kirche und Gesellschaft, Religion und Kultur, Luthertum und Sozialismus, Idealismus und Marxismus, Heimat und Fremde. T. zählt heute ohne Zweifel zu den bedeutendsten Theologen unseres Jahrhunderts, wobei seine Bedeutung vornehmlich auf den folgenden drei Gebieten liegt: Er hat die (evangelische) Theologie erstens zur Philosophie, zweitens zur Kultur und drittens zu den anderen Religionen hin geöffnet. In diesem Sinne kann er als der eigentliche Antipode zu Karl Barth gelten.

Werke: Die religionsgeschichtliche Konstruktion in Schellings positiver Philosophie, ihre Voraussetzungen und Prinzipien, 1910 (zugl. phil. Diss. Breslau); Mystik und Schuldbewußtsein in Schellings philosophischer Entwicklung, 1912 (zugl. theol. Diss. Halle); Der Begriff des Übernatürlichen, sein dialektischer Charakter und das Prinzip der Identität, dargestellt an der supranaturalistischen Theologie vor Schleiermacher, 1915 (zugl. theol. Habil. Halle, Teildruck); Über die Idee einer Theologie der Kultur, in: Religionsphilosophie der Kultur. Zwei Entwürfe von Gustav Radbruch und Paul Tillich, 1919 (1921²), 29-52; Christentum und Sozialismus, in: Das neue Deutschland, 8, 1919, 106-110; Masse und Religion, in: Blätter für Religiösen Sozialismus, 2, 1921, 1-3, 5-7, 9-12; Masse und Geist. Studien zur Philosophie der Masse, 1922; Kairos, in: Die Tat, 14, 1922, 330-350; Die Überwindung des Religionsbegriffs in der Religionsphilosophie, in: Kant-Studien, 27, 1922, 446-469; Das System der Wissenschaften nach Gegenständen und Methoden. Ein Entwurf, 1923; Grundlinien des religiösen Sozialismus. Ein systematischer Entwurf, in: Blätter für Religiösen Sozialismus, 4, 1923, Nr. 8-10, 1-24; Kritisches und positives Paradox. Eine Auseinandersetzung mit Karl Barth und Friedrich Gogarten, in: Theologische Blätter, 2, 1923, 263-269; Kirche und Kultur, 1924; Rechtfertigung und Zweifel, in: Vorträge der theologischen Konferenz zu Gießen, F. 39, 1924, 19-32; Religionsphilosophie, in: Lehrbuch der Philosophie, hrsg. M. Dessoir, II, 1925, 765-835; Die religiöse Lage der Gegenwart, 1926; Das Dämonische. Ein Beitrag zur Sinndeutung der Geschichte, 1926; Kairos. Ideen zur Geisteslage der Gegenwart, in: Kairos. Zur Geisteslage und Geisteswendung, hrsg. P. T., 1926, 1-21; Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur Metaphysik des Erkennens, in: Kairos. Zur Geisteslage und Geisteswendung, hrsg. P. T., 1926, 23-75; Der Begriff des Dämonischen und seine Bedeutung für die systematische Theologie, in: Theologische Blätter, 5, 1926, 32-35; Die Überwindung des Persönlichkeitsideals, in: Logos, 16, 1927, 68-85; Logos und Mythos der Technik, in: Logos, 16, 1927, 356-365; Die Idee der Offenbarung, in: Zeitschrift für Theologie und Kirche, 8, 1927, 403-412; Eschatologie und Geschichte, in: Die Christliche Welt, 41, 1927, 1034-1042; Das religiöse Symbol, in: Blätter für deutsche Philosophie, 1, 1928, 277-291; Über gläubigen Realismus, in: Theologische Blätter, 7, 1928, 109-118; Der Protestantismus als kritisches und gestaltendes Prinzip, in: Protestantismus als Kritik und Gestaltung, hrsg. P. T., 1929, 3-37; Nichtkirchliche Religionen, in: Volk und Reich der Deutschen, hrsg. B. Harms, I, 1929, 456-475; Philosophie und Schicksal, in: Kant-Studien, 34, 1929, 300-311; Mythus und Mythologie: I. Begrifflich und religionspsychologisch, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 1930², IV, 363-370; Offenbarung. V. A. Religionsphilosophisch, in: ibid., 664-669; Philosophie I. Begriff und Wesen, in: ibid., 1198-1204; Philosophie III. Philosophie und Religion, grundsätzlich, in: ibid., 1227-1233; Sozialismus, in: Neue Blätter für den Sozialismus, 1, 1930, 1-12; Religiöser Sozialismus, in: Neue Blätter für den Sozialismus, 1, 1930, 396-403; Religiöse Verwirklichung, 1930 (1931²); Protestantisches Prinzip und proletarische Situation, 1931; Das Problem der Macht. Versuch einer philosophischen Grundlegung, in: Neue Blätter für den Sozialismus, 2, 1931, 157-170; Hegel und Goethe. Zwei Gedenkreden, 1932; Die sozialistische Entscheidung, 1933; Die Theologie des Kairos und die gegenwärtige geistige Lage, in: Theologische Blätter, 13, 1934, 305-328; What is wrong with the `Dialectic' Theology?, in: The Journal of Religion, 15, 1935, 127-145; Natural and revealed religion, in: Christendom, 1, 1935, 159-170; The interpretation of history, 1936; The end of the protestant era, in: The Student World, 30, 1937, 49-57; Protestantism in the present world-situation, in: American Journal of Sociology, 43, 1937, 236-248; History as the problem of our period, in: Review of Religion, 3, 1939, 255-264; Ethics in a changing world, in: Religion and the Modern World, 1941, 51-61; Philosophy and theology, in: Religion in Life, 10, 1941, 21-30; The permanent significance of the Catholic church for Protestantism, in: Protestant Digest, 3, 1941, No 10, 23-31; Symbol and knowledge, in: The Journal of Liberal Religion, 2, 1941, 202-206; Flight to atheism, in: The Protestant, 4, 1943, No 10, 43-48; Man and society in religious socialism, in: Christianity and Society, 8, 1943, No 4, 10-21; Existential philosophy, in: Journal of the History of Ideas, 5, 1944, 44-70; Depth, in: Christendom, 9, 1944, 317-325; Estrangement and reconciliation in modern thought, in: Review of Religion, 9, 1944, 5-19; The world situation, in: The Christian Answer, hrsg. H. P. van Dusen, 1945, 1-44; Conscience in Western thought and the idea of a transmoral conscience, in: Crozer Quarterly, 22, 1945, 289-300; Religion and secular culture, in: Journal of Religion, 26, 1946, No 2, 79-86; The relation of religion and health, in: Review of Religion, 10, 1946, 348-384; The two types of philosophy of religion, in: Union Seminary Quarterly Review, 1, 1946, No 4, 3-13; The problem of theological method, in: Journal of Religion, 27, 1947, 16-26; The shaking of the foundations, 1948 (dt.: In der Tiefe ist Wahrheit. Religiöse Reden, 1. F., 1952 [1985⁹]); The Protestant era, 1948 (dt.: Der Protestantismus. Prinzip und Wirklichkeit, 1950); A reinterpretation of the doctrine of incarnation, in: Church Quarterly Review, 147, 1949, 133-148; Systematic Theology, I, 1951 (dt.: Systematische Theologie, I, 1955 [überarb. 1957², 1984⁸]); Die politische Bedeutung der Utopie im Leben der Völker, 1951; Protestantische Vision. Katholische Substanz, Protestantisches Prinzip, Sozialistische Entscheidung, 1951; The Courage to Be, 1952 (dt.: Der Mut zum Sein, 1953 [1954²]); Autobiographical reflections, in: The theology of P. T., hrsg. C. W. Kegley/R. W. Bretall, 1952, 3-21; Jewish influences on contemporary Christian theology, in: Cross Currents, 2, 1952, No 3, 35-42; Authority and revelation, in: Official Register of Harvard University. Harvard Divinity School, 49, 1952, No 8, 27-36; Communicating the gospel, in: Union Seminary Quarterly Review, 7, 1952, No 4, 3-11; The conquest of theological provincialism, in: The cultural migration, hrsg. W. R. Crawford, 1953, 138-156; Die Judenfrage, ein christliches und ein deutsches Problem, 1953; Der Mensch im Christentum und im Marxismus, 1953; A history of Christian thought, 1953 (1956²); Love, power, and justice. Ontological analyses and ethical applications, 1954 (dt.: Liebe, Macht, Gerechtigkeit, 1955); Biblical religion and the search for ultimate reality, 1955 (dt.: Biblische Religion und die Frage nach dem Sein, 1956); The new being, 1955 (dt.: Das Neue Sein. Religiöse Reden, 2. F., 1957 [1983⁶]); Das Neue Sein als Zentralbegriff einer christlichen Theologie, in: Mensch und Wandlung, Eranos-Jahrbuch 23, 1955, 251-274; Participation and knowledge, in: Sociologica, hrsg. T. W. Adorno/W. Dirks, 1955, 201-209; Religion, in: Present knowledge and new directions, 1955, 78-83; Psychoanalysis, existentialism and theology, in: Faith and Freedom, 9, 1955, No 25, 1-11; Schelling und die Anfänge des existentialistischen Protestes, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, 9, 1955, 197-208; Religious symbols and our knowledge of God, in: The Christian Scholar, 38, 1955, 189-197; Die Philosophie der Macht, 1956; Existential Analyses and religious symbols, in: Contemporary problems in religion, hrsg. H. A. Basilius, 1956, 35-55; Existentialist aspects of modern art, in: Christianity and the existentialists, hrsg. C. Michalson, 1956, 128-147; The nature and the significance of existentialist thought, in: The Journal of Philosophy, 53, 1956, 739-748; Systematic Theology, II, 1957 (dt.: Systematische Theologie, II, 1958 [1984⁸]); Dynamics of faith, hrsg. R. N. Anshen, 1957 (dt.: Wesen und Wandel des Glaubens, 1961); Theology of education, in: The church school in our time, 1957, 3-14; The word of God, in: Language, hrsg. R. N. Anshen, 1957, 122-133; The theology of pastoral care: the spiritual and theological foundations of pastoral care, in: Clinical education for the pastoral ministry, hrsg. E. E. Bruder/M. L. Barb, 1958, 1-6; Freedom and the ultimate concern, in: Religion in America, hrsg. J. Cogley, 1958, 272-286; The lost dimension in religion, in: Saturday Evening Post, 230, 1958, No 50, 29, 76, 78, 79; Das christliche Verständnis des modernen Menschen, in: Das ist der Mensch, 1959, 143-151; Theology of culture, hrsg. R. C. Kimball, 1959; Dimensions, levels, and the unity of life, in: Kenyon Alumni Bulletin, 17, 1959, No 4, 4-8; Marx's view of history, in: Culture in history, hrsg. S. Diamond, 1960, 631-641; The relationship today between science and religion, in: The student seeks the answer, hrsg. J. A. Clark, 1960, 297-306; The impact of psychotherapy on theological thought, in: Pastoral Psychology 11, 1960, No 101, 17-23; Art and ultimate reality, in: Cross Currents, 10, 1960, 1-12; The meaning and justification of religious symbols, in: Religious experience and truth, hrsg. S. Hook, 1961, 3-11; Zur Theologie der bildenden Kunst und Architektur, in: Kunst und Kirche, 24, 1961, 99-103; The meaning of health, in: Perspectives in Biology and Medicine, 5, 1961, 92-100; Auf der Grenze. Aus dem Lebenswerk P. T.s, 1962; Symbol und Wirklichkeit, 1962; Die verlorene Dimension, 1962; Systematic Theology, III, 1963 (dt.: Systematische Theologie, III, 1966 [1984⁴]); Christianity and the encounter of world religions, 1963; The eternal now, 1963 (dt.: Das Ewige im Jetzt. Religiöse Reden, 3. F., 1964 [1986⁴]); Morality and beyond, hrsg. R. N. Anshen, 1963; Das Christentum und die Begegnung der Weltreligionen, 1964; Ultimate concern. Tillich in dialogue, hrsg. D. M. Brown, 1965; The future of religions, hrsg. J. C. Brauer, 1966; The decline and the validity of the idea of progress, in: The Ohio University Review, 8, 1966, 5-22; My search for absolutes, hrsg. R. N. Anshen, 1967; Perspectives on 19th and 20th century Protestant theology, hrsg. C. E. Braaten, 1967; Die Bedeutung der Religionsgeschichte für den systematischen Theologen, in: Werk und Wirken Paul Tillichs, 1967, 187-203; What is religion, hrsg. J. L. Adams, 1969; Für und wider den Sozialismus, hrsg. W.-D. Marsch, 1969; Political expectation, hrsg. J. L. Adams, 1971; Emanuel Hirsch, Paul Tillich. Briefwechsel 1917-1918, hrsg. H.-W. Schütte, 1973; The meaning of health. Essays in existentialism, psychoanalysis, and religion, hrsg. P. Le Fevre, 1984; Dogmatik. Marburger Vorlesung von 1925, hrsg. W. Schüßler, 1986; On art and architecture, hrsg. J. Dillenberger, 1987; The spiritual situation in our technical society, hrsg. J. M. Thomas, 1988; The encounter of religions and quasi-religions, hrsg. T. Thomas, 1990; Theology of peace, hrsg. R. H. Stone, 1990; Paul Tillich und Max Horkheimer im Dialog. Drei bisher unveröffentlichte Texte, hrsg. E. Sturm, in: Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte, 1, 1994, 275-304.

Gesamtausgaben: Gesammelte Werke, hrsg. R. Albrecht, 14 Bde., 1959 ff.; Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den gesammelten Werken von P. T., bisher 8 Bde., 1971 ff.; Tillich-Auswahl, hrsg. M. Baumotte, 3 Bde., 1980; Main works/Hauptwerke, hrsg. C. H. Ratschow, 6 Bde., 1987 ff.; Œuvres de P. T., hrsg. A. Gounelle/J. Richard, bisher 3 Bde., 1990 ff.

Autobiographisches: Gesammelte Werke, XII, 13-77; Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den gesammelten Werken, V: Ein Lebensbild in Dokumenten, 1980.

Bibliographien: R. C. Crossmann, P. T.: a comprehensive bibliography and keyword index of primary and secondary writings in English, 1983; R. Albrecht, P. H. John u. G. Stöber, ergänzt und fortgeführt von W. Schüßler, Bibliographie [P. T.], in: R. Albrecht/W. Schüßler, Schlüssel zum Werk von P. T. Textgeschichte und Bibliographie sowie Register zu den Gesammelten Werken. Gesammelte Werke Band XIV, 1990², 163-271.

Archive: Deutsches P.-T.-Archiv, Universitätsbibliothek Marburg (Wilhelm-Röpke-Str. 4); Amerikanisches P.-T.-Archiv, Andover-Harvard Theological Library (45 Francis Avenue, Cambridge, Mass. 02138); The P. T. Audio Tape Collection, Union Theological Seminary in Virginia (3401 Brook Road, Richmond, Virginia 23227).

Festgaben: W. Leibrecht (Hrsg.), Religion and culture. Essays in honor of P. T., 1959; K. Henning (Hrsg.), Der Spannungsbogen. Festgabe für P. T. zum 75. Geb., 1961; P. T.s Werk im Spiegel der Reden und Artikel zu seinem 75. Geb. am 20.8.1961, 1961; Werk und Wirken P. T.s. Ein Gedenkbuch, 1967.

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Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
Band XII (1997), Spalten 85-123
Autor: Werner Schüßler

Letzte Änderung online: 01.07.2006